唯吾人處身塵俗，欲其忘懷一切，本非易易，故在入手打坐之初，其意念必不能立刻即達靜止之境，猶不免有紛擾之虞，然必設法以驅除妄念，使心境明澈，達于止境而后可。其法唯何，即自觀而已。

 

　　昔人謂打坐之人，必具三觀。三觀者，即眼觀鼻、鼻觀口、口觀心是也。在打坐之時，必集吾人之意于此三觀，然后雜念可漸遠矣?；蛴兄^不必定念三觀，即默念阿彌陀佛，或數一二三四等，皆無不可。蓋所以要如此之故，欲其意志專一，不生雜念也。非必一定三觀，或三觀于此，具何法力也，此不過初入手時之一種方法。及至心意漸堅，雜念自然遠去，而達于自然之境。功夫既深之后，非但雜念無由而生，即我自己之軀體，亦置之意外，而至物我俱忘之境，則靜止極矣。功行至此，則利欲不足以動其心，榮辱不足以擾其志，心地明澈，泰然自適矣。

 

　　故練習內功者，必先從坐忘入手，盡求其靜，復于靜中求動，是為真動。強身健魄，行氣如虹，縱不能白日飛升，亦無殊陸地神仙矣。

 

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　　打坐一事，以靜為貴。能辟靜室，設禪床最佳。

 

　　禪床之形式，略如一極大之方凳，約二尺半見方，皆以木板制成，務須堅固。如無余屋為靜室，即于臥榻上行之，亦無不可，唯以板鋪為佳。以棕藤等墊，皆有彈力，坐時不免歪斜傾倒之病，故宜用木板。

 

　　每日于早晚各坐片時，時不在乎過久，緩緩增加，易收實效。

 

　　坐時勿著相，勿管呼吸，一任其自然。脊柱亦正，口宜閉，牙關亦咬，舌宜舐住上腭，兩手輕握，置丹田之下。

 

　　坐有單盤、雙盤之分。單盤者，即以一腿盤于下，而另一腿盤置其上，法較簡單易行。雙盤者，即依單盤之式，將盤于下面之腳扳起，置于上面膝頭之上，使兩足之心，皆向上面，而兩腿則交叉綰成一結，此則較單盤為難。

 

　　手之位置亦有兩種，以左大指輕捏中指，而右大指插入左虎口內，以右大指、食指輕捏左無名指根者，稱為太極圖；而兩掌皆仰，重疊而置者，則為三昧印。

 

　　凝神趺坐，先自口中吐濁氣一口，再自鼻中吸入清氣，以補丹田呼出之氣。呼時稍快，吸時稍慢，呼須呼盡。如此三呼三吸之后，內府之濁氣，完全吐出凈盡，然后再正式行功。在初入手時，必有雜念縈心，而欲祛除，則宜念佛號，如南無阿彌陀佛，或數數字，以自鎮定其神意。久后功夫既深，則心境自然明澈，不復須如此矣。

 

 

　　坐時宜清神寡欲，收斂身心。早起因晚間靜定，是為靜中之動；晚間行功，因白日勞動而吸習定靜，是為動中求靜。如此操持，是為動靜有常，陰陽相生。佛家坐禪，皆用雙盤之法，全身筋絡，得以緊張，身體容易正直，而收效較宏也。

 

　　坐時有數要，不可不知：一為存想，即存欲靜坐之念，而冥心屏息也；二為盤足，即依坐法，盤足趺坐也；三為交手，以兩手交置，護于丹田也；四為搭橋，即以舌舐腭，使之生津也；五為垂簾，即下覆其睫，稍留縫隙也；六為守丹田，即意存于丹田，而不即不離也；七為調息，即調和其氣息，使之綿綿不絕也。知此七要，而打坐之法盡矣。

 

　　此外坐法猶有所謂五心朝天者，實系道門中之坐法；而觀音坐、金剛坐等法，則為禪門中之別法。隨人之性情而變，愛何種坐法，即坐何式，固不必拘泥于定勢也，唯終以雙盤坐法為正宗。

 

　　坐之時間，以一炊時起手，以后逐漸增加，直至半個時辰以上為止。能坐至如此長久，則心境澄澈。一切雜念無由而生，一切邪魔無由而入，則明心見性，可歸正覺矣。

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